Capa da edição em espanhol da revista Pequim Informa, de julho de 1963, que divulgou a linha geral do movimento comunista internacional, abrindo a luta ideológico-política contra o revisionismo de Kruschov

En 1963, con la publicación por parte del Comité Central del Partido Comunista de la China de su carta al PCUS, intitulada Proposición acerca de la Línea General del Movimiento Comunista Internacional, que quedó conocida como la Carta China, se abre públicamente la lucha ideológico-política más importante en el movimiento comunista desde la lucha de Lenin contra el revisionismo de la II Internacional y de Stalin contra el trotskismo. Pero, en lo que se refiere a su esencia, esta lucha pasará prácticamente desapercibida por el partido reconstruido, así como para todo el pensamiento de izquierda del país en la época.

Las escisiones y disidencias, ocurridas en la organización de Prestes después del golpe militar-fascista de 1964, irán a entusiasmarse por las ideas de la Revolución Cubana y del "guevarismo". Esto representará un perjuicio muy serio en el pensamiento revolucionario brasileño, pues al no comprenderse el fenómeno del revisionismo contemporáneo, pasará consecuentemente por cima de los reales problemas entrañados en la historia del partido y agravará las distorsiones en el enfoque de la realidad brasileña.

En el caso del PCdoB, aunque haya marcado importante posición con su Respuesta a Kruschov (ver tramos abajo) y aún con su acercamiento de las tesis del pensamiento Mao Tsetung, irá a perderse una preciosa oportunidad de elevar la comprensión del significado de la lucha que oponía marxismo-leninismo y revisionismo, tanto en el conjunto de su dirección como de todo el partido. La VI Conferencia Nacional, primer evento de carácter nacional después de la reorganización de 1962, revelará estas limitaciones.

Importancia y limitaciones de la VI Conferencia

En 1966, el Partido Comunista del Brasil realizará su VI Conferencia Nacional, dando paso decisivo para consolidar la escisión con el oportunismo en el movimiento revolucionario brasileño. Sin embargo, en la ambigüedad de su resolución política, intitulada " Unión de los Brasileños para librar el país de la crisis, de la dictadura y de la amenaza neocolonialista ", queda expreso el peso aún existente de concepciones oportunistas en el partido, manteniendo en lo fundamental la misma concepción de revolución nacional-democrática. Aunque se resalte la importancia del campesinado, eligiéndolo como fuerza principal en la revolución democrática brasileña, y la Guerra Popular como su camino, la Conferencia concluye proponiendo cómo táctica la formación de un amplio "frente patriótico" para "derrumbar la dictadura" y convocar "una Asamblea Constituyente". De tal frente podrían tomar parte todos, independiente de "afiliación partidaria, la tendencia filosófica o religiosa, la clase o capa social (...)".

La Conferencia afirma aún la existencia de "dos contradicciones principales interna y externa", respectivamente, entre "el pueblo y el gobierno", y entre "la inmensa mayoría de la nación y el imperialismo norteamericano ". En las formulaciones de la Conferencia queda claro el subjetivismo y un dominio débil de la dialéctica materialista y su aplicación concreta a la realidad concreta del país.

Como nos enseña Mao Tsetung, según el materialismo dialéctico, en un proceso de varias contradicciones, sólo una y solamente una es principal en cada momento, fase o etapa, siendo las demás secundarias o subordinadas a ella. En el caso concreto de la Revolución Brasileña, eso significa que: "para que la contradicción entre la mayoría de la nación y el imperialismo pueda ser resuelta a favor de las masas populares, sus fuerzas, para pasar de la situación de aspecto secundario o dominado a la de principal o dominante en la contradicción, tienen que acumularse fuerzas y constituirse en un nivel superior para derrotar en el terreno político y militar la opresión imperialista. Esto sólo podrá ocurrir si las masas populares lograren acumular fuerzas y constituir su fuerza armada. Este problema, por su parte, sólo es posible de resolverse a través de la revolución agraria (...). Se verifica entonces que la solución de la contradicción entre la inmensa mayoría de la nación y el imperialismo se hallaba subordinada a la solución entre campesinos pobres y latifundio" 1 . Ya la contradicción entre las masas populares y el viejo Estado burocrático-latifundista puede ser tomada sólo como la expresión más amplia de la contradicción principal, que es la que opone los campesinos pobres al sistema latifundista.

Más de que limitaciones teóricas, tales formulaciones eran expresión de la lucha de líneas que se encontraba sofocada y estrangulada en el partido y particularmente en el interior de su dirección. Esto porque, después de la ruptura con el reformismo en 1962, lo que se había colocado en la orden del día era la necesidad de la ruptura completa con todo revisionismo. Correspondía avanzar en el terreno ideológico, político y orgánico, como un verdadero partido comunista y establecer una línea política general, estrategia y táctica, para la toma del poder para el proletariado y las masas populares en una revolución de Nueva Democracia ininterrumpida al socialismo.

El centro de esta lucha era la adhesión o no al pensamiento Mao Tsetung (como era concebido el maoísmo en la época). Exactamente porque en esa época el marxismo-leninismo ya había saltado a una nueva y tercera etapa, el maoísmo, deviniendo en marxismo-leninismo-maoísmo. Se exigía, por lo tanto, para constituirse como un auténtico partido comunista, avanzar hasta el maoísmo. Lucha que se dará de forma aún embotada, con más intensidad en la dirección del PCdoB a partir de la VI Conferencia.

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1 - Albênzio Dias Carvalho. O revisionismo albanés de Amazonas e sua crítica "demolidora" do maoísmo. Núcleo de Estudios del Marxismo-Leninismo-Maoísmo – 2006.
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